奇迹笔记

我们正身处在历史的伟大漩涡之中，对伊朗危机的批评和断言都不是马后炮式的聪明，伴随着每天在互联网上流出的大量影像和文字资料，我们有了真正身处历史进 程之中的现场感。随着伊朗宪法监护委员会最终确认内贾德的当选，伊朗改革派似乎到了山穷水尽的地步，此时此刻穆萨维、卡塔米和卡鲁比这三名改革派最重要的 人物是如何应对的呢？

此三人全部是伊朗伊斯兰革命的儿子，穆萨维是前总理，卡塔米是前总统，卡鲁比是前议长，三人中有两人是神职人员，卡 塔米和卡鲁比都是教士。他们都是伊朗伊斯兰体制的捍卫者，在他们看来，随着监护委员会的裁决，随着内贾德即将正式开始第二个总统任期，伊朗人民将第一次生 活在一个没有合法性的政府之下。作为伊斯兰革命的儿子，他们当然会誓死守护伊斯兰革命的遗产。卡塔米说，正是伊斯兰革命使得伊朗人民有了全民选举的权利。

以下是对万恶的CNN一则新闻的摘译：

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前议长卡鲁比（改革派总统候选人之一）最近给他的党报写信称他将不承认内贾德政府并发誓“与人民和革命站在一起，直到生命结束。”随后卡鲁比的报纸就被查封了。

前总理穆萨维（改革派总统候选人之一）说：“我们将坚守自己的立场以保存（革命）的宝贵成就，”他接着强调“除非我们成功了，否则这个政府将没有合法性。伊斯兰革命的体制和遗产是200年来伊朗人民反抗压迫持续斗争结出的果实。”

前总统卡塔米（他支持穆萨维的竞选）呼吁伊朗人民继续斗争，他说“并非所有的门已经关闭。”卡塔米对媒体说：“我们不能如此轻易地失去我们的社会财富，穆萨维是伊斯兰革命留给我们的忠诚，独特而且宝贵的财富之一，我认为穆萨维重返政治舞台是伊朗的一个伟大机遇。”

在穆萨维的声明中他还呼吁施放那些因参与抗议而入狱的年青人。穆萨维说他将参与创建一个“合法的组织”发布这次总统大选中舞弊的证据，并向法院提出申诉。他说目前在伊朗的政治问题是“家庭不和”并反对向外国寻求帮助，穆萨维发出警告，“我们将会因此而后悔。”

很多人都劝说穆萨维结束他的抗议并“闭上眼睛”，但穆萨维警告说，“如果我们现在不坚守自己的立场，那么我们将无法保证会在未来确切地回到这个立足点，我们将无法直面这此大选中的苦涩。”

卡鲁比在其公开信中声称，“我将不承认经过这样过程产生的政府的合法性，”他接着说他“将绝对不会以任何方式配合这个过程。”他说他“已经准备好与支持变革的人民与团体合作。”

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以下是我的评论：

伊朗事件对中国的重要性在于，这是仍在实践中的另类地导向包容自由、民主概念现代社会的不同于西方版本的重要实践。伊朗改革派的领导人们并非是伊斯兰革命的 异类，30年前第一个冲进美国大使馆的大学生（Abbas Abdi）正是今天的改革派。伊朗有悠久的历史和传统，从2500年前的居鲁士时代它就一直是重要的政治实体，居鲁士因 解犹太人的巴比伦之囚而享有仁慈的君王的美誉。

穆萨维们坚守合法斗争，坚持从国家自身的宗教文化传统和政治遗产寻求改革政治的机会，是真正对国家民族负责任的体现。这应该对我们有所启发吧？走出困境的道路不是同流，也不是简单地以暴易暴，农民翻身。我们要坚守自己的立场（和平、民主），发出自己的声音（理性、变革）。

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穆萨维在FaceBook的主页上有来自网民的呼吁：谦恭胜过财富，风度胜过子弹。

利 用合法的伊斯兰节日，我们将带上一片绿布隐遁。大选之后的这些天来相互紧密地在一起可能会治愈人们一小部分的伤痛。这之后我们需要一些冷静和精神的统一， 同样地当我们在阳台上喊出或听到“上帝至大”时我们也可以感到这种冷静和统一。当然，我们都有自己的方式，但都指向同样的目标：绿色！

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希望是真正彻底绝望之后仍然坚守自己立场的酬报，让我们向今天的伊朗人民致敬，向历史上处在类似境地中的人们致敬，让我们用代表和平、民主和希望的绿色向伊朗人民表达我们对他们的支持。

这是默森·马克马巴夫（Mohsen Makhmalbaf）前两天的一个声明，他以伊朗人民的名义给穆萨维发出了呼吁（大意）：请领导我们，不要再向非法的政府申请“合法”的集会。请领导我们集会；领导我们进行全国罢工；领导我们抗争和战斗；而伊朗人民的共同需要就是你的领导。（视频在youtube中有，因为众所周知的原因，我们没有机会听到这位天才的伊朗导演对他的“总统”发出的呼吁。强烈地抗议使youtube无法访问的那些人和物，正是你们使中国思想贫瘠，生活失去尊严。）


以下是英文翻译
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Translation Of Makhmalbaf Video in english:

President Mousavi, do command us. a powerful politic will be exist with any act and will be destroied with doing nothing. The Liars and the thieves of the vot of Iranian take time to weaken the power of Iranian.

President Mousavi don't be silent, don't be patient. do command us. what we lost was not awareness but bravery. Our fear was built because of our loneliness. To participate in election and in rally after that, proved us that we are not beatable if we will be together.

President Mousavi do not send the Iranian to home then they will be beat by fear and frustration. don't ask about a permission for any rally from a government who is illegal. the majority of Iranian who voted for you are waiting of your command. Do command us to rally. Do command us to national strike.  Do command us to struggle and battle. the common need of Iranian is your command.

President Mousavi do command us.

in place of Iranian:
Makhmalbaf

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时间上紧接着默森·马克马巴夫的这个声明，穆萨维也给海外的伊朗人发出了一个呼吁，可看作是对默森·马克马巴夫的回应。穆萨维实际上拒绝了默森·马克马巴夫的呼吁。他一方面感谢海外的伊朗人使世界听到了伊朗人民的声音，另一方面又请他们使用合法的渠道，请他们对伊斯兰共和国的神圣体系保持忠诚，以确保抗议可以被这个国家的权威听到。他呼吁支持者们在当前形势下与那些不相信伊斯兰共和国体系的人区分开。

以下是相关英文段落：

I’d like to thank you again for your peaceful objections which have received widespread coverage across the world, and would like to ask you that by using all legal channels, and by remaining faithful to the sacred system of the Islamic Republic, to make sure that your objections are heard by the authorities in the country. I am fully aware that your justified demands have nothing to do with groups who do not believe in the sacred Islamic Republic of Iran’s system. It is up to you to distance yourself from them, and do not allow them to misuse the current situation.

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穆萨维似乎更愿意在现有体系框架内解决问题，即最大限度继承霍梅尼伊斯兰革命遗产的前提下推进伊朗的改革。他的这一努力能否成功值得关注。显然他有来自两方面的压力，一方面是体系内的权威们，他们是他革命时代的“战友” 们；另一方面则是默森·马克马巴夫们，他们对民主自由有更直接的表述和追求，与其说他们支持穆萨维不如说他们仅仅是支持变革。穆萨维现在还拒绝承认现有体系与民众的要求出现了鸿沟，他还希望能够既站在保守派也站在改革派的角度说话。但随着时间的推移穆萨维正在被逼到死角（伊朗宪法监护委员会刚刚完成对10%选票的重计工作，并最终确认了内贾德的当选），他的灵活性和活动的空间正在逐渐缩小，下一步他是否会采纳默森·马克马巴夫的建议，采取更激烈更对抗的手段呢？

传说中的穆萨维是一个有很强决心和执行能力的人，现在应该是再次证明他能力的时候了。

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伊斯兰体系内部，确实也有非常强大的支持变革的声音，比如6月28日，穆萨维利用纪念在1981年被恐怖组织暗杀的Ayatollah Mohammad Beheshti的机会举行了一次“合法”的集会。Mohammad Beheshti曾经是仅次于霍梅尼的第二号人物，伊斯兰革命前他曾长期在汉堡工作，并与后来成为总统的改革派领袖卡塔米共事，对卡塔米的思想形成有影响。而Mohammad Beheshti的儿子则是穆萨维的坚定支持者。

穆萨维通过手机对支持者发表了讲话

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伊朗事件的另一个视角是伊朗最高领袖哈梅内伊与伊朗最富的人拉夫桑贾尼的斗争，以下是一则最新流言，摘要翻译如下：

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按照伊朗宪法，由86名高级神职人员组成的专家委员会（Assembly of Experts）有权废黜最高领袖。拉夫桑贾尼是专家委员会的主席，普遍认为拉夫桑贾尼与内贾德有隙，上周五最高领袖哈梅内伊在周五祈祷会上称赞了拉夫桑 贾尼，但同时也表示他与内贾德在很多问题上观点更接近。伊朗大选危机以来，拉夫桑贾尼并未作过任何公开表态，但他的女儿和儿子积极地参与了支持穆萨维的抗 议活动。昨天（6-21）拉夫桑贾尼的大女儿和其他四名不知身份的亲属被拘禁，在前总统，改革派领导人卡塔米呼吁释放被拘人士的声明发表后，拉夫桑贾尼的 亲属今天已被释放。

拉夫桑贾尼被认为是伊朗最富裕的人，他的家族控制了伊朗很多大企业，拉夫桑贾尼本人并非是改革派，他以政治实用主义者 自居，在伊斯兰革命时期，拉夫桑贾尼是哈梅内伊的亲密战友，是伊朗仅此于哈梅内伊的政治人物，据说哈梅内伊之后拉夫桑贾尼是最可能的最高领袖候选者。伊朗 选举危机除了是改革派和保守派的斗争外，很可能也是哈梅内伊和拉夫桑贾尼争夺最高权力的斗争。在这次大选前内贾德激烈地批评拉夫桑贾尼家族腐败，拉夫桑贾 尼则以专家委员会的名义致信要求澄清。

有消息说拉夫桑贾尼正在试图组织专家委员会召开紧急会议以解决目前的危机，可能的解决方案是废除霍 梅尼以来的最高领袖制度，转而采用集体领导。据说在圣城Qom已经举行了一系列秘密会议，但从来没有人知道专家委员会讨论过什么，而且在专家委员会中保守派的势力更大。而哈梅内伊将于本周五再 次发表周五祈祷，能否尽快将局势“和平”地平息下来，将是事态发展的关键。

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The influential Rafsanjani, 57, heads two very powerful groups. The most important one is the Assembly of Experts, made up of senior clerics who can elect and dismiss the supreme leader. The second is the Expediency Council, a body that arbitrates disputes between parliament and the unelected Guardian Council, which can block legislation.

Members of the assembly are reportedly considering forming a collective ruling body and scrapping the model of Ayatollah Khomeini as a way out of the civil crisis that has engulfed Tehran in a series of protests,

The discussions have taken place in a series of secret meetings convened in the holy city of Qom and included Jawad al-Shahristani, the supreme representative of Ayatollah Ali al-Sistani, who is the foremost Shiite leader in Iraq.

An option being considered is the resignation of Mahmoud Ahmadinejad as Iran's president following condemnation by the United States and other European nations for violence and human rights violations against unarmed protestors.

Rafsanjani issued no statements following Khamenei's speech last Friday in which the supreme leader praised him along side Ahmadinejad as Iran's new president.

The moderate Khatami called Sunday for the immediate release of protesters arrested in the country since June 13, saying their release could "calm the situation in the country," the semi-official Mehr news agency reported.

德黑兰6月20日周六晚7:05，伊朗准军事人员射杀了一名年轻的伊朗女子。当时这名女子正与她的父亲站在一起观看街头的示威活动，据说当时她什么也没 做，只是在看着。躲藏在附近民居屋顶上的一名伊朗准军事人员射杀了她。子弹准确地穿过了她的胸口，示威的人群中有一名医生，医生迅速俯身试图对她实施急救。但一切都是徒劳的，两分钟内她死在了自己父亲的怀中（6月21日是父亲节）。医生的一名朋友拍摄了这触目惊心的最后几十秒。这个瞬间我们还可以看到这名伊朗妇女美丽的面孔，接下来的镜头将是极度血腥和恐怖的，很多血从她的鼻腔和嘴里流出来，几十秒内她将不可逆转地死去。在这最后的几十秒，出于急救的目的，她的纱巾被除下了，而这正是她站在德黑兰街头的原因，她们希望使用唇膏，穿牛仔裤并稍微多露出一些她们美丽的面孔。

她的名字叫Neda Agha-Soltan，这段极其血腥和恐怖的影像诠释了为什么这些年轻漂亮的伊朗妇女注定会成为这次伊朗事件的象征。

补充信息：(1982 - 2009,6,20 ) she was 27 years old and a philosophy student.

The CNN people said this girl was 16 years old--she was standing in front of their apt. innocently with her Father watching the demonstrations and one of the rough police (the bad ones) deliberately took aim at her from a rooftop nearby (seeing she was with her Dad) and shot her right in the chest. She died almost instantly. The U-Tube above shows nearly the entire thing. NOT pretty! I wonder if it was because she was wearing jeans?

有人分析身穿牛仔裤可能是Neda被射杀的原因。1979年伊斯兰革命后，伊朗政府制定了严格的着装规范，如女性出门必须着黑色及脚长袍，外出戴黑色头巾，头发不得露出头巾等。但是在1997至2005 年改革派执政期间，这一着装规范逐渐松弛，人们不再严格遵守，政府也不再严格执行。内贾德上台后，伊朗政府又重新严格控制妇女着装问题，甚至男性也不许穿紧身裤或短袖衬衫。（参考链接）

“虚伪”的CNN和Guardian只愿意在它们的版面上刊登雾化和无血腥的镜头。

更新：以下是Neda未婚夫的叙述，看来她是在和她的音乐老师外出时遭遇悲剧的。伊朗当局拒绝了死者家属举行追悼仪式的要求，没有任何清真寺被准许这样做。一个生命已经被埋葬了！

She had been sitting with her music teacher in a car, stuck in traffic, when she decided to get out because of the heat.

"She got out of the car for just for a few minutes [and] that's when she was shot dead," said Kaspin Makan.

Mr Makan quoted eyewitnesses as saying she appeared to have been targeted deliberately by "paramilitaries in civilian clothing".

He added that officials had prevented mourners holding a memorial service at a mosque on Monday.

"The authorities are aware that everybody in Iran and throughout the whole world knows about her story," he told the BBC. "They were afraid that lots of people could turn up."

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奥巴马（6-24）：Above all, we have seen courageous women stand up to brutality and threats, and we have experienced the searing image of a woman bleeding to death on the streets. While this loss is raw and painful, we also know this: those who stand up for justice are always on the right side of history.

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作者默森·马克马巴夫（Mohsen Makhmalbaf）是位知名的电影导演，作品《坎大哈》，或《月亮背后的太阳》曾被时代周刊评委最有影响力的100部影片之一。马克马巴夫被任命为穆萨维在海外的官方发言人。马克马巴夫最近在英国卫报撰文称他要为穆萨维，和伊朗代言。

以下是马克马巴夫文章的大意。

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马克马巴夫说告诉在伊朗正在发生的事情是其责任所在，他说穆萨维的竞选总部已被便衣警察破坏。革命卫队的官员们要求穆萨维保持沉默。穆萨维此时无法直接要求人们走上街头，因此要求人们走上街头就是马克马巴夫的责任。

在街上抗议的人们不要求对上周的选举重新计票，他们要求废除它重新选举。这是伊朗历史上关键的时刻。自1979伊斯兰革命以来，伊朗有80%的独裁和 20%的民主。我们有独裁是因为一个人——最高领袖——起先是霍梅尼，现在是哈梅内伊（最高领袖不是由人民直接选举产生的），最高领袖控制着军队，神职人员，法律和媒体，还有石油美元。

这里也有一些民主——改革者们可以通过选举进入议会，像穆萨维这样的人可以参加总统选举。但自从选举的那天起，这种民主的元素就不见了。哈梅内伊宣布内贾德 获胜，他在德黑兰宣称——任何人反对这一意愿都将被镇压。人们希望在法律允许的范围内进行抗议，但最高权威不允许他们这样做。这是我们第一次在没有最高领 袖许可的前提下，看到有上百万人走上街头。

现在他们聚集在一起悼念那些在抗议中死去的人们。伊朗人民有将死者视为殉难者的文化。在上升为 革命的时期，当有人在示威中被杀死时，另外的人将在他们死后的某日再次聚集。这种循环持续了6个月，并最终聚集为革命（这段话是对1979年伊斯兰革命的 回顾，并用来类比今天在伊朗的局势，镇压——哀悼——再镇压——再哀悼...，将导致局势像滚雪球一样越来越恶化）。今天人们在德黑兰集会悼念周二被射杀 的人们，如果继续发生枪杀，那示威将会继续下去。

那么为什么伊朗人民不希望内贾德成为他们的总统呢？因为他仅仅是哈梅内伊的传声筒。在内 贾德的任期内，经济问题更糟了，尽管有无数的石油美元。社会和言论自由比他的前任——卡塔米更差了。世界把我们看作是一心只要战争的恐怖主义国家。当卡塔 米当总统的时期，布什是美国总统。现在美国是奥巴马当总统，伊朗也应该我们版本的有奥巴马。现在我们需要有一个奥巴马来解决伊朗的问题。尽管最高权力仍将 保留在哈梅内伊手中，但一位象穆萨维那样的总统将削弱哈梅内伊的权力（两人在两伊战争期间曾分别是伊朗的总统和总理，穆萨维有“强硬”地和哈梅内伊对抗的 经验和能力）。

一些人认为因为没有人领导，抗议将逐渐消褪。所有与穆萨维亲近的人都被逮捕了，他与外界的联系也已经受到了限制。人们只能 依赖于口口相传，因为他们的手机和互联网经常被掐断。他们持续地集会这本身就说明他们并仅仅是需要一场选举。他们需要自由，如果不给他们自由我们就将面对 另一场革命。

30年前我们相互支持。当警察使用催泪瓦斯时，火就会被点燃以中和催泪瓦斯的效果。人们宁愿点燃自己的汽车以救助其他人。自 那时起，政府就努力把人们相互分离。我们失去的正是我们的团结，而现在我们又找到了这种团结。伊朗所有的军事力量足以镇压一座城市，但不是整个国家。人民 象水滴一样可以聚集为一片大海。

有人说穆萨维将不会改变任何事情，因为他本身就是这个体系的一部分。某种程度这是对的，因为他们不允许不属于他们圈子的人有机会接触最高权力。但并不是所有的家庭成员都是一样的，我们必须了解穆萨维在过去几十年里发生了多大的改变。

在 革命前，穆萨维是一个虔诚的知识分子和一个艺术家，他支持激进的改变但并不支持毛拉（即支持伊斯兰革命，但不支持神权政治）。革命后，所有虔诚的知识分 子，甚至左翼分子都支持霍梅尼，他做了8年伊朗总理。在他的任期内，经济稳定下来了，他也没有下令处死反对派，或变得腐败。

为了消除他的权力，总理的职位被宪法取消（作为哈梅内伊Vs穆萨维，总统-总理之争的后果），他也被踢出了政治。穆萨维重回艺术的世界，因为在一个没有真正政党的国家里，艺术家就是政党（艺术家永远对现实采取批判的立场）。艺术家们支持卡塔米，现在他们支持穆萨维。

从前，穆萨维是个革命者，因为这个体系内的每个人都是革命的。但现在他是个改革者。现在他知道了甘地——从前他只知道切·格瓦拉。如果我们通过暴力取得权力，我们就只能通过暴力去维护它。这就是为什么我们现在主张“绿色的革命”，它是和平的和民主的。

最近几天在伊朗发生的一系列事件是非常重要的，值得持续地关注。今天（2009-06-19）最高领袖（哈梅内伊，Ali Khamenei）终于讲话了，他重申了对内贾德的支持；警告了抗议者，说如果抗议继续的话，他就将采用另外一种方式了；有趣的是他还提到了拉夫桑贾尼 （Rafsanjani，政治实用主义者，传说中的伊朗首富，专家委员会主席），强调了他们的友谊，但又说他和内贾德更亲密。

反对哈梅内 伊+内贾德的势力很强大，并正如哈梅内伊所说他们来自相同的体系。穆萨维这次冲在了最前面，他在两伊战争期间担任伊朗总理，普遍认为是个很有能力的领导 人。穆萨维的教育背景是艺术和建筑，从总理的位置上退下来后，基本就不参与政治活动，转而读书教学，现在是伊朗艺术学院的校长。穆萨维曾是前总统卡塔米 （Mohammad Khatami）的政治顾问，他们都是所谓改革派。

改革派的政治诉求是努力把伊朗社会带入现代化的进程，比如他们主张：放松对媒体的控制，私人可办电视台；进一步解放妇女；把更多政治权力由最高领袖手中转到民选的总统手中；经济上更加开放；搞好同美国等西方国家的关系，改变伊朗孤立的地位等。

穆萨维的妻子Zahra Rahnavard也不得不提，她出身于学术世家，在伊朗她是一个知名度很高的艺术家，是伊朗伊斯兰革命后第一位女校长，内贾德上台后由于更加保守，穆萨维的妻子只好回到家里。穆萨维本身是伊朗的少数民族，出生于商人家庭。

前 总统卡塔米也是改革派中的核心人物，正是他在其任期内开启了伊朗改革的序幕。相比于穆萨维，卡塔米更加是一个学者，他本科学习的是西方哲学，取得了教育学 的硕士学位，后来还在圣城库姆（Qom）完成了对伊斯兰教义的研究。伊斯兰革命前卡塔米在德国汉堡主持一个伊斯兰中心。卡塔米的父亲是伊斯兰高级神职人员 （Ayatollah），他本身也是一位神职人员。卡塔米主张自由化和改革，提倡言论自由，宽容和公民社会，他还提倡各个文明间的对话（Dialogue Among Civilizations）。

作为一个学者，卡塔米主要研究政治哲学，在他1999年出版的政治哲学著作中，回顾了自深受 柏拉图影响的法拉比（Farabi）到17世纪下半叶的伊斯兰政治哲学思想。卡塔米认为穆斯林的政治思想从其源初的法拉比之后就开始衰退了，卡塔米以亚里 士多德对政治的看法说明穆斯林政治思想的缺点。

卡塔米还比较了出自西方的概念“自由”（liberty）和伊斯兰的概念“拯救 ”（salvation）。在西方的概念中“自由”意味着对外在束缚的解放，并致力于社会、政治和公民的自由（freedom）。西方式“自由”的正面成 就是使人能够自己决定其命运而政府则是为人民服务并对人民负责。卡塔米认为这种“自由”概念的负面后果是不受约束的个人主义以及相信人及其需要和渴求在任 何时代都将处于核心地位。另一方面伊斯兰概念中的“拯救”则是对人内在束缚的解放，比如肉欲、贪婪和世故。卡塔米认为这两种解放的观点都是不完整的，伊斯 兰的“拯救”概念忽略了人的社会和政治自由。

卡塔米还对西方式的现代化道路提出了批评，认为自文艺复兴以来的西方学者强调个人，已将人类 本身变成了新的宗教，西方文明认为人能够成功地主宰世界和自然，这导致了不断的扩张、支配和殖民。卡塔米认为西方的思想家们传播了“适者生存”和“强权就 是真理”。作为西方不断扩张的后果，东方的精神性的信仰，基于真理和正义基础上的“亚伯拉罕，基督和穆罕默德”的信仰受到了损害。随着西方文明的进展，西 方将或者支配或者整合其他文明成为一个“统一的西方文明”（civilizations into a unified Western one）。卡塔米说，西方的哲学家们和政客们现在希望“旧的文明”屈服并接受西方的理想，正如农业文明最终屈服于工业和后工业文明一样。

应该说卡塔米对西方文明和伊斯兰文明都提出了恰当的批评和反思，体现出了相当的理论素养。卡塔米在“给明日的信”（Letter for Tomorrow）中恰当地描述了伊朗知识分子的使命：

This government is proud to announce that it heralded the era where the sanctity of power has been turned into the legitimacy of critique and criticism of that power, which is in the trust of the people who have been delegated with power to function as representatives through franchise. So such power, once considered Divine Grace, has now been reduced to an earthly power that can be criticized and evaluated by earthly beings. Instances show that although due to some traces of despotic mode of background we have not even been a fair critique of those in power, however, it is deemed upon the society, and the elite and the intellectuals in particular, not to remain indifferent at the dawn of democracy and allow freedom to be hijacked.

“这个政府骄傲地宣称一个新 时代的来临，即“神圣的权力”已经转变为“对权力进行批判和批评的合理性”，这来源于人民的信任，他们通过选举权将权力授予给代表。这种权力，曾经属于神 的恩典，现在已落实为可以被大众批评和评判的实实在在的权力。有事例说明尽管由于有专横程序的一些痕迹我们甚至还不能对权力进行公平的批评，但社会，特别 是精英和知识分子们有责任在这民主的前夜不要再无动于衷并让自由被劫持。”

卡塔米和穆萨维都是可以被称为学者的政治家，某种程度上这体现了伊斯兰文化的独特性，穆斯林学者们和欧洲中世纪的学者们一样，他们是神学家，同时又是法学家和哲学家，并因此成为政治活动家。

未经证实的消息：伊朗的改革者们将无视最高领袖的警告，明日继续集会，穆萨维和卡塔米都将参加。另一名改革派竞选者卡鲁比（Karoubi，伊朗议会的前发言人，相当于是议长）也会参加。

一般认为伊朗是个神权占主导（什叶派12伊玛目）的伊斯兰共和国，至少在体制上它有非常复杂的“民主”制度，各种权力在理论上也是相互制衡的。

1.在原则上认为全部权力皆来源于人民。通过直接选举的方式选举议会，总统和专家委员会。但候选人是由一个被称为监护委员会的机构决定的。

2.监护委员会由12人组成，6名是伊斯兰神学家，6名是伊斯兰法学家。

3.总统负责行政，是名义上的国家元首，需要由真正的最高领导——宗教领袖——认可。而宗教领袖是由专家委员会产生的，专家委员会监督最高领袖的工作，可在任何时刻废黜宗教领袖。

4.专家委员会由神职人员组成，由选举产生，但其候选人是由受宗教领袖任命的监护委员会决定的。专家委员会的选举8年举行一次。

5.总统和议会产生内阁，总统和议会均4年选举一次，总统负责具体的内政、外交等事务。

6.宗教领袖掌握最重要的军队，最高法官，媒体等权力，是真正的最高领袖。

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现任宗教领袖是：哈梅内伊（Ali Khamenei，两伊战争期间任总统）

专家委员会主席是前总统：拉夫桑贾尼（Akbar Hashemi Rafsanjani），理论上他领导的专家委员会有权废黜宗教领袖。

现总统：内贾德（Mahmoud Ahmadinejad）

挑战者：穆萨维（Mir-Hossein Mousavi，两伊战争期间任总理，据说当时与哈梅内伊的关系并不怎么好，以至于后来伊朗取消了总理）。穆萨维主张经济改革，开放媒体等。（一个有趣的消息：在北京，伊朗驻华大使馆共有457名伊朗选民投票，341人支持穆萨维；驻上海总领馆153人投票，穆萨维获得118票；驻香港总领馆有效选票61张，穆萨维获得其中的51张。）

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近代以来西方的民主制度是在驱逐了神权的基础上建立的，是世俗权力对神权的胜利，首先是君权和民族化的国家摆脱了罗马教皇，然后确立了以直接选举、权力制衡为特征的近代民主制度。

伊朗的伊斯兰民主看起来与西方民主有些不同，但我们又不得不承认它们具有某些最重要的共同特征，比如从制度上试图保证权力来源于人民的直接选举和复杂的权力制衡。这使得至少在理论上没有一个不受任何制约的权力存在，从这个角度一个伊斯兰版本的民主至少在概念上是成立的。

伊斯兰文明与西方文明是最具亲缘关系的两个文明，历史上这两个文明就长期充分接触，相互影响，具有相同或亲缘的文化基因，比如基督教和伊斯兰教是亲缘关系的，比如伊斯兰文明和西方文明都传承了古希腊文明等。

正如前面所说西方的近代化是从走出神权，回归世俗为标志的，而伊朗的伊斯兰版本的民主似乎是由加强神权开始的。那么一个神权领导下的民主制度是否可能呢？如果可能它的特征又是什么呢？似乎在概念上是可能的，但还需要看是如何实践的。（值得注意的是即便在伊斯兰神职人员内部，主张更多人权和民主的声音也是一直存在的，比如曾一度被指定为宗教领袖霍梅尼接班人的Ali Montazeri。）

当然如果神学的权力主动由世俗的领域退出，进而构造一个类似西方的“政教分离”的民主制度也是可能的，但这需要对1979年伊斯兰革命做更加彻底的否定。