奇迹笔记

一个农家少女受到神的启示，宣称自己肩负上帝的使命，要带来一场伟大的胜利，驱逐所有的英国人。这里有双重的危险，第一，当时其实并没有严格的英国和法国的概念，英王领有法国的部分或全部土地并非没有先例，而是先例很多，所以为什么要驱逐英国人？

要驱逐英国人，意味着法国人是与英国人是不同的，即制造差异，而在当时是缺乏这种差异的。用今天的话说就是民族认同，使中国人区别于日本人的那种。第二重危险，如何证明你是上帝的使者，而非是受到了魔鬼的诱惑？自称是“上帝的使者”更可能是异端。

中世纪，判断是否异端一般是通过宗教裁判所，即由一群有学识的基督教神父提问，集体裁决。贞德是在被英军抓获（省略复杂的细节）后，被控告为异端的。这本身是带着倾向性的，英方当然希望贞德被判有罪，但审判则只能借神职人员之手。

所以现在贞德必须捍卫自己是上帝的信使，肩负神圣使命，而非所谓异端，而她面对的则是饱学的神学博士们。所以这是一幅颇为尴尬的场景，一方除了会背诵主祷文外，只是纯粹的文盲，对很多精妙的神学问题，逻辑陷阱肯定是闻所未闻的。

神学家们与贞德的问答被现场的书记员记录下来，成为今天可以分析解读的文本。1928年的默片《圣女贞德蒙难记》则是根据这个记录拍摄而成的，所以相当程度地还原了这场对话。很大程度上，这是一场理性（神学家）与启示（贞德）的对话。

基督教神学主张理性可为信仰辩护，虽无法独立地达到启示所能揭示的真理，但却可驳斥异端之谬误，因此是护教的手段。所以神学家们在向贞德提问时，问题里都充满了逻辑的陷阱，而这些陷阱很难想象一个文盲可以避开，所以在影片开始时神学家们是很放松的，他们带着嘲笑的口吻提问。

令人惊奇的是，贞德能仅凭自己的诚实和信仰就能出人意料地，以她自己的方式和语言回答这些问题，并且是理性很难挑剔的。即理性在这段对话中无法认定贞德有什么谬误。 （http://qnote.blogbus.com/logs/126479370.html）

最著名的一段是神父问“你是被赎罪的吗？”因为前面贞德自述“上帝会使她得救，通过一场伟大的胜利，并许诺贞德进天堂”对神学家来说，这意味着人不需要教堂也可获救，这在当时属于异端思想。所以神父会有此问，这个就是陷阱。简单地答是或否都会有问题。

如果回答是，那就等于承认自己是异端。如果回答否，正好说明贞德此前的自述是撒谎或虚假，是受撒旦蒙蔽…… 贞德在此也是犹豫和紧张的，这种紧张说明她其实也真实地感到了这个问题的压力和正中要害，虽然她并非是神学家，但虔诚的人此时是了解这里的困难的。

两难的处境使贞德诚实地给出了一个“综合性”的回答，“如果我是，求上帝继续宽恕我；如果我不是，求上帝把它赐给我！”这个回答彻底击倒了神学家们的傲慢，因为他们虽在理性上被此等神学难题困扰，却很难像贞德那样真切地受这个难题的折磨，在此他们真实地体会到能够超越理性的启示的力量。

贞德并不确认自己此时此刻是否终将被上帝赎罪，但她又确实受上帝启示，身负使命，不能放弃。所以她只能说，“如果上帝已宽恕我，那就请继续宽恕我；如果尚未，那就请上帝赐予我。”贞德的虔诚使她自然远离异端，同时又不背弃自己，和只有自己才能肩负的使命。